
作品名称:序幕。在犹太教堂:坐在野兽上的女人 Prologue. On the Synagogue: the woman seated upon the beast
创作者:恩德 Ende
创作年代:c.975
风格:莫札拉布艺术
类型:细密画
版权信息:Public domain
作品介绍
这幅无框图像覆盖了整个对开页,并展示了一个穿着红色服装的女人,就像大多数 Beatus 抄本一样,右手拿着一个金色的高脚杯,上面高举着三个红点,左手抓住一匹英国红马的缰绳,上面有一个尖尖的枪口、偶蹄和一条蛇尾。这个女人有一头长发,戴着面纱,穿着红色和蓝色的衣服。在她身后是一棵苍白的灌木丛,前面有一棵装饰性很强的大树,树干和树冠上有一个红色的圆圈,周围环绕着金色的叶子和深色的花朵。“mulier”一词可以在左下角读到。与其他比阿图斯手稿相比,赫罗纳比阿图斯中女人骑在野兽上的形象没有因前面提到的对邪恶之眼的恐惧或对代表所有可憎之物的总和的人释放的任何愤怒而受到损害,从而表明图像对某些手稿读者的力量。
这幅画的灵感来自巴比伦大妓女(启17:3),只是在这种情况下,她没有骑着一个有七个头和十个角的怪物,正如启示录(启17:3)的文本中所描述的那样,后来在对开页209r上描绘。自古以来,骑着四足动物的女人的形象就有先例,特别是在罗马艺术中,在某些起源于地中海东部的女神骑马动物中,这些女神本可以用作模型,例如伊希斯,一只手拿着一只丰盛的角,骑着一只叫做埃及Sothis的狗,这是天狼星的象征, 值得一提的是,由于其与赫罗纳·比图斯(Gerona Beatus)中的图像相似,是萨瓦利亚神庙中约公元200年的浮雕,显示女神手持西斯特鲁姆并骑狗。赫罗纳手抄本中这幅画的作者显然从未知道过这幅作品,但有许多非常相似的人物,例如:一枚可追溯到瓦伦丁尼安努斯一世(364-375)统治时期的硬币;Cybele,弗里吉亚的生育女神,除其他属性外,她手里拿着一个接受者,有时被描绘成骑着狮子;和塔尼斯,迦太基女神,也被称为里贾纳·科莱斯蒂斯,她与西贝勒相似,出现在狮子身上,特别是在三世纪早期的硬币上。这些女神也被描绘成与象征生命之树的树有关:特别是Cybele通过她与Attis的关系与松树联系在一起。然而,考虑到这棵树的原始含义在10世纪已经丢失,它出现在野兽上的女人旁边的事实可能与她是一个罪人有关,因为在比阿图斯引用的一些圣经文本中,淫乱的概念就像偶像崇拜一样, 与绿叶树的形象有关,权力的概念也是如此,这与但以理书所指的巴比伦形象一致。此外,考虑到兽上的女人形象与巴比伦的大妓女的形象接近,必须记住,这座邪恶的城市与西贝勒之间有关系,因为前者与七十士译本一致,曾经在她的额头上拥有“众神和女神的伟大母亲”的称号, 罗马人对西贝勒的称呼相同,这显然可以解释为什么这位女神被用作巴比伦和野兽女人的榜样。然而,还必须记住,正如第 63v-64r 对开页“DE [MU]LIERE SVP[ER] BESTIA”的解释中所述,野兽上的女人表示“邪恶、恶行、享乐、淫乱、不洁、贪婪、嫉妒、偷窃、嫉妒、虚荣、骄傲、暴食 […]这是邪恶的女人骑着我们之前提到的野兽“,被认为是”反教会“,正如比阿图斯的文字所揭示的那样:”她给一个人喝一口,另一个人喝这杯偶像崇拜。杯子是金子的,因为他们声称自己是基督徒,但根据我们在会堂中总结的行为,他们偏离了基督和教会,因为正如基督是教会的元首一样,他们的领袖也是魔鬼。正如教会与基督形成一个单一的身体一样,这些身体与魔鬼一起形成一个单一的、结构化的身体。作为“反教会”,她被描绘成一个杯子,这是教会人格化的常见属性,首次出现在包伊特,在她的乳房前拿着一个象征新约的大圣杯(马太福音26:28)。加洛林和奥托尼亚艺术通过将她放在十字架脚下使这个形象更加具体。蛇的尾巴暗示野兽是龙,诱惑夏娃的蛇,而女人衣服和野兽身体的红色可能指的是殉道者的鲜血。
重新诠释,穆斯林的影响不仅清楚地存在于树的圆形树冠上,而且也存在于构图中:如果将野兽上的女人的形象颠倒并重复,那将是传统的穆斯林图案,即两名骑手将手举到树枝或植物的树枝上,从他们身上采摘水果, 从象牙哈里发胸膛中可以看出,属于阿卜杜勒·拉赫曼三世的儿子穆吉拉,制作于 968 年(巴黎,卢浮宫博物馆)。
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